一、哲学的基本问题
1997年真题：恩格斯认为，全部哲学特别是近代哲学的重大的基本问题是：
A.哲学与人类生存活动之间的内在联系问题；
B.人与周围世界的基本关系问题；
C.思维和存在的关系问题；
D.关于人的本质问题；
分析：
这其实是革命导师恩格斯的一句名言。哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。思维指精神、意识，存在是指物质。其中包括两个深刻的含义：一、思维和存在何者为第一性，何者为第二性的问题，这一含义成为了划分唯心主义和唯物主义的标准。谁承认物质第一性，则是唯物主义，承认思维是第一性的是唯心主义。二、思维和存在的同一性问题，即思维能否认识世界。这一点划分了哲学上的可知论和不可知论。唯物主义哲学都是可知论，唯心主义哲学既有可知论，也有不可知论。
再看1995年真题：唯物主义一元论同唯心主义一元论对立的根本点在于：
A.世界发展动力问题
B.意识本质问题
C.世界本原问题
D.实践本质问题
分析：
所谓一元论即指世界的本原是唯一的；二元论是指世界是不统一的，是物质和精神两种本原。所以，本题其实只是分析唯物主义和唯心主义的根本区别。唯心主义和唯物主义的根本对立点即是对世界本原上产生了分歧，唯心主义认为世界的本原是精神，唯物主义认为世界的本原是物质。
二、唯物主义的三种形态
唯物主义的三种历史形态也是常常涉及的考点。一般会让考生分析某一观点是古代朴素唯物主义、近代行而上学唯物主义还是辨证唯物主义和历史唯物主义。
1998年真题：中国古代哲人荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这是一种：
A.宿命论观点 B.唯意志论观点
C.机械唯物主义观点 D.朴素唯物主义观点
分析：
“不为尧存，不为桀亡”显然不是宿命观点；也不是唯意志论，因为“天”没有按照人们的意愿让尧存而让桀亡；题中指出是中国古代，可以排除机械唯物主义观点；所以可以肯定是朴素唯物主义观点。
从此题我们也认识了一个叫荀子的哲学家，以后一看到是荀子的话，不用考虑说的是什么，就可以直接判断“朴素唯物主义观点”。这些哲学家的观点都是统一的，不用担心例外情况。
类似的还有王守仁，他说：“无心外之理，无心外之物。”，指的是只有“心”才是真实的，物质是虚的，物质是由精神产生的，属于主观唯心主义。
朱熹：“理在气先”，认为事物存在之前就有“理”存在，“理”是万物的本原，属于客观唯心主义。
2000年真题：中国古代哲学家方以智指出：“气凝为形，蕴发为光，窍激为声，皆为气。”这句话在哲学上表达了：
A.多元论的思想；
B.万物都是物质的不同表现形式的思想；
C.朴素辩证法的思想；
D.物质和运动不可分的思想；
E.物质运动形式多样性的思想
分析：
解答本题必须要看懂古文。简单看就是，气变成了形，变成了光，发出了声，这些都是气。所以方以智的话不是多元论观点，因为“皆为气”；这些形、光、声都是物质的不同表现形式；这里还有变化的运动，体现物质和运动不可分；形、光、声也体现了物质运动的多样性。当然，他又是中国古代的哲学家，所讲的内容也体现了变化，故可判断有朴素辩证法思想。
三、唯心主义的主要形态
唯心主义的主要形态有两种：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义认为个人的主观精神是世界的本原，如“存在即被感知”；客观唯心主义认为在人之外的一个精神是世界的本原，比如“上帝”等。
2000年真题：相信“意念移物”，甚至相信可以用意念来直接改变物质结构，就是信奉：
A.主张精神主宰客观物质世界的主观唯心论
B.主张精神是脱离人脑独立存在的客观唯心论
C.认为人的思想是特殊物质的机械唯物主义
D.认为人具有主观能动性的实践唯物主义
分析：
意念移物，显然是唯心主义；但是是主观唯心还是客观唯心呢？就本题所给条件并无独立于人的一个精神，所以可以判断是主观唯心主义。
还有1997年真题：下列命题中，属于主观唯心主义观点的是
A.我思故我在 B.存在就是被感知
C.物是绝对观念的外化 D.万物皆备于我
E.人的理性为自然界立法
分析：
一旦看到“绝对观念”就可以判断它是客观唯心主义，其余几条皆是“我”“人的理性”，我们可以判断这都是主观唯心主义的。当然，这几条名言也应该留心，准备此后其他题目再次考察。
四、唯物史观
2003年真题：马克思主义哲学创立后，开始出现了：
A.唯物论与唯心论的对立 B.可知论与不可知论的对立
C.辩证法与行而上学的对立 D.唯物史观与唯心史观的对立
分析：
在马克思主义哲学出现前就已经存在了唯心主义和唯物主义的对立，也存在了可知论和不可知论的对立、辩证法与行而上学的对立。在马克思之前，历史观一直是由唯心史观占主导地位的，马克思的历史唯物史观使得唯物史观与唯心史观产生了对立。
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